五台山景區2009年實施環保車交通，所有外來車只能停在景區外的停車場，然後徒步或坐環保車或專門車隊前往景點
大概是因為有人＂承包了這片山頭＂，上次來五臺山大朝臺，找了半天才有人願意接單，載我們一行人上山環臺。而且一路上司機都得下車跟守門警衛＂搏暖＂
五臺山並非一座山，而是一系列山峰群，海拔高達3061公尺。其中有五座高聳山峰，故古代稱其為五峰山
根據歷代經典記載，五峰山在古代就是仙山，是修仙的地方，當時也稱紫府，又因氣候涼爽，稱清涼山，不過當時清涼山此一名稱並不知名
而五峰山的山頂＂頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺＂
後來，佛教傳入五臺山，記載就開始神話了
有說東漢永平10年（67年），攝摩騰、竺法蘭來到中國，就是為了到清涼山文殊道場傳教，只是剛好遇到漢明帝求佛才翻譯佛經
也有說，攝摩騰、竺法蘭來到洛陽白馬寺譯經後，來到五臺山發現此地有佛舍利！有佛足跡！有山似印度靈鷲山不拉不拉
更甚者說，兩位高僧來之前，摩騰就用 全球通 天眼通看到此地的阿育王舍利佛塔（Whaaaaaaaaat）等，所以選擇此地
因此，各種記載有前後矛盾，啟人疑竇之處，但是，神話就這樣，出家人的事，別試著了解它，去感受它
不過，也不能怪人家穿鑿附會一心想把五臺山當家，因為《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》就這麼記載：「我滅度後，於南瞻部洲東北有國名大震那，其國中有山號曰五頂，文殊師利童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」
這是佛教載入經典的應許之地呢！
東臺望海寺
總之，過濾掉各種政治正確的說法後，事實就是兩位高僧請漢明帝在五臺山建廟，而有了大孚靈鷲寺，也就是今天的顯通寺，為五臺山佛教之始
北齊時，五臺山寺廟增加到二百餘座。隋文帝時，命人在五個臺頂各建一座寺廟供奉文殊菩薩。於東臺望海寺供奉聰明文殊、南臺普濟寺供智慧文殊、西臺法雷寺供獅子吼文殊、北臺靈應寺供無垢文殊、中臺演教寺供孺童文殊。到五臺山的信徒香客，到五個臺頂寺朝拜，這叫做朝臺
親自登上五座臺頂朝拜五方文殊，叫作大朝臺，完成一次大朝臺相當於完成了一次五百年的修行
不過朝臺是一項危險的活動，即便是今日，依舊有人因為體力不足或山頂低溫而遇險，更別說古代了！
於是，我們聰明的乾隆，把東西南北中五座臺頂的文殊們通通請到臺懷鎮的黛螺頂
我們從臺懷鎮出發，第一站是東臺頂的望海寺
東臺望海寺位於望海峰，海拔2796公尺，從臺懷鎮到望海寺，車程大約半小時。
《清涼山志》載∶「蒸雲寢壑，爽氣澄秋，東望明霞，若陂若鏡，即大海也。亦見滄瀛諸州，因以為名。」
即五臺山因為地勢高聳，向東眺望河北地界，雲霞起伏如同海波浪，因而得名望海。
據《山西通志》記載∶「隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像」，歷代加以修飭而有今日規模（不過《清涼山志》記載元代建寺）
望海寺供奉聰明文殊菩薩，東西配殿各為三間石窯洞，內供石雕文殊像。建有望海樓一座，高三層，是為遊客和信眾觀日出而建的，後被毀。1985年重建
不過，原來的望海樓都沒提到是何時建的，寶島李猜測是在中共建政後所建。因為民國22年重新編撰的《清涼山志》記載與贊詩中也沒提到這座望海樓
當寶島李到了望海寺，雖然知道現代科技的無所不能，但是依舊覺得驚訝，這座立於交通不便的高山之巔的大廟，即便今日，也不是件易事
更何況千年前便在此塑像建廟，還有諸多信徒來此環臺參拜，實在令人心生敬佩！
笠子塔
笠子塔是東臺聖跡，稱為笠子塔並不是因為造型像斗笠，而是因為這座塔收藏了斗笠
《清涼山志》載∶「宋宣和間，代牧趙康弼同慈化大師，見異僧入那羅延窟留笠子，建塔藏之。」故名
那麼那羅延窟又是啥呢？
那羅延窟是東臺頂後的一個洞窟，《清涼山志》載：「臺東畔。其內風氣凜然，盛夏有冰。吐納雲霞，或燈光時出。《華嚴》云：『是菩薩住處，亦是神龍所居。』」
那羅延意為堅固，那羅延又稱那羅延金剛，相傳為毘濕奴的化身之一，在佛教是護法的金剛力士
乍聽之下好像又多了一個新出場人物，但其實那羅延對我們來說，再熟悉不過了！
因為那羅延就是位於佛寺山門，被我們稱為哼哈二將中張口的＂啊＂大將啊！
北臺頂，亦名葉鬥峰，海拔3058公尺，是五臺山諸峰中的最高峰，也是華北地區的最高點，有＂華北屋脊＂之稱
不過寶島李覺得有一點特別奇怪，觀五臺諸峰名，東臺－望海，西臺－掛月，南臺－錦繡，中臺－翠巖
但是北臺叫＂葉鬥峰＂，這算啥玩意兒？山上可是連樹都沒有啊！還有，樹葉要鬥啥？
於是寶島李查了查典籍淵源，發現這亂七八糟的禍源又是簡體字的錯！
＂葉鬥峰＂在大陸簡體字寫作＂叶斗峰＂，可作＂葉鬥峰＂或＂葉斗峰＂，但＂葉鬥＂是山上的樹葉會打鬥？或＂葉斗＂是長得像樹葉一樣的斗？
事實上，＂叶＂本身就是一個古字，而不是＂葉＂的簡體字，＂叶＂唸做＂協＂，是協的異體字，協助的意思
＂叶＂這個字傳到日本，也被日本人使用，只是不當＂協助＂用，更不當＂葉＂，而是＂實現願望＂的意思
而＂葉鬥峰＂的鬥也非鬥，而是＂斗＂，這裡的＂斗＂指的就是北斗七星的斗，古人講到天文的＂斗＂，說的就是北斗七星
《清涼山志》記載「北臺，高四十里，頂平廣，周四里，亦名『叶斗峯』。其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。」
這裡的「叶斗峯」便是原字。＂其下仰視，巔摩斗杓＂，意思就是＂仰望高峰，山巔高聳如同能摸到北斗七星一樣＂
故「叶斗峯」其實是指＂貼著北斗七星的高聳山峰＂，「叶斗峯」如此一解釋，是不是宏偉高大起來了！
結果寶島李在網上找資料時，發現，北臺頂立了一碑，果然寫了＂葉斗峰＂三字
唉～沒文化，真可怕！
如果沒有搞簡體字運動，「叶斗峯」就還是「叶斗峯」，你或許不認得＂叶＂字，但至少不會是＂葉＂
簡化後，「叶斗峯」被理解成「葉斗峯」，不僅丟了原意，也搞不清楚啥意思，貽笑大方
喜歡說＂看上下文就知道啥意思＂的簡體字支持者，大概看了半天也無法搞清楚原意
寶島李有次在華山，就看到一對父子，在＂隻手擎天＂大字前，做了個＂雙手托天＂的動作
一下子就把一變成了二，把單手從容擎天，變成了雙手全力擎天，意思跟神韻都錯了！
隻手能擎天，才是屌炸天！你用個萬佛朝宗，恐怕連龍劍飛都看不下去
話說，文字就是為了溝通，而溝通最基本的就是效率跟避免錯誤
麥克阿瑟就曾經用勝利者之姿嘲笑日本人的語言，說日本人會戰敗，就是因為日語溝通效率低，語焉不詳，靠猜
文字如果要靠上下文才能明白這字的原意，還要＂讀空氣＂，那溝通的效率不就太低了嗎！
當然，搞曖昧的時候，下麵／面給你吃，這種不明不白的杜蕾斯式溝通，就挺適合的！
題外話，寶島李老是看到大陸網友有＂簡體字自古就在使用，繁體字適合藝術表現，如果要講正統那幹嘛不用甲骨文＂之類的
這麼認為的人，可以去看看古代的詔書、碑文，用的都是繁體字，正式場合你是不可能看到簡體字（當時的簡體字）
一如在合同條文中不可能出現簡稱、暱稱或火星文、注音、拼音文字，因為那都是會產生歧義的用法！
簡體字雖然也用，但多用在私下場景，或抒發興致，這些文書留傳下來，反而成為後代的藝術作品。好比肚子痛得不得了的時候寫出來的肚痛帖。
簡體字反而多用在藝術＂字體＂上。但在山水書畫的正式題跋上，你會看到的還是繁體字。
所以馬英九總統將繁體字正名為正體字，也是相當正確的說法
至於＂講正統那幹嘛不用甲骨文＂的，那也是相當可笑的槓精慣用詞！
文字是有生命的，會自己成長，當文明發展，遇到一堆無法解釋的事，文字不夠用的時候，文字就會繁衍
用甲骨文這麼原生態的文字，很難去描述各種狀態，或者變得要用很累贅的話語去描述
如果非用甲骨文才正統呢？那我們可以看看老美那邊會發生什麼事
老美文化不常描述血緣關係，所以當他們說祖父時，用＂Grandfather＂，曾祖父時用＂Great-Grandfather＂
那曾曾祖父呢？只能用現有的字去擴充，用＂Great-Great-Grandfather＂，曾曾曾祖父用＂Great-Great-Great-Grandfather＂，曾曾曾曾祖父用＂Great-Great-Great-Great-Grandfather＂
用甲骨文描述現代生活，大概就跟英文描述血緣關係一樣，只能用貧瘠的詞彙Great老半天了
而在中國文化中，罵人祖宗八代是隨身必備XD，因為隨身必備，自然會衍生出新的字或詞，專門描述這種複雜的血緣關係
所以當中國人說到曾曾曾曾祖父時，直接就有＂烈祖＂這個詞，不用Great半天（不過老外早就放棄了，三代以上直接用祖先ancestor）
所以，我們現在用的中文字是融入中國人的生活與文化，因為需求而誕生、茁壯，因為改變而死亡、衰退
過去的大砲射的是石頭，所以叫＂砲＂。後來的砲是用火藥的，於是成了＂炮＂，沒有石頭砲了，砲這個字就死掉了，你不刪減它，它也必死無疑，無須簡化。
用甲骨文才正統的槓精論點，那是守著電磁爐還鑽木取火的原始人。不信可以試試看用甲骨文描述一下＂智能終端＂，看看要花幾個槓精?
更何況，甲骨文在自然演化與書寫工具的變化下，成了金文、篆書，又成了隸書，而繁體字從金文開始就略顯雛形，一步步成為中國人用了2千多年的文字
即便2千多年後，不需要專業知識，就依舊能理解2千年前古人的思想跟生活。光這點，就足以讓歐美人、埃及人、中東人羨慕不已
如果使用了2千多年的文字還不算正統。如果流水的王朝，鐵打的繁體字，還不算正統。難道簡體字算正統？難道你重新發明了正統的定義！
而那些說用甲骨文才正統的人，可能上不了網，因為結繩記數、飛鴿傳書才正統
那麼為什麼要把繁體字簡化呢？
秦始皇統一六國後，用政治力規範文字，並不是因為覺得六國文字太難學而改，改是為了＂書同文＂而改
而近代中國將文字改繁為簡，卻是因為＂中文字太難了，難以普及教育，所以要把中文簡化，使其容易學＂這樣的理由
這個時代背景是在清末民初時，外國船堅炮利，中國幹啥啥不行的年代產生的，整個社會瀰漫著中國文化原罪思想
不只共產黨，國民黨當時也有這樣的討論，只是共產黨幹了，國民黨說說而已！
＂那時候兩邊都不是人，後來你們先做了，你們就成仁了＂
其實，＂把中文簡化，使其容易學＂背後的邏輯簡直不可理喻，這荒謬的邏輯就是＂中國人比較笨，不簡化文字，中國人學不會＂
然而，如果對比一下兩岸的識字率普及就知道，兩岸分治70年後，繁體字教育的台灣識字率（98.96%）比學簡體字的大陸（96.84%）還高！
所以，事實證明，把繁體字簡化成簡體字對提高識字率根本沒幫助！
這時候應該會有一堆人跳出來要洗地，這是因為什麼什麼原因，導致大陸識字率比較低
不管你說什麼原因，是經濟，是人口，是師生比，我都同意，因為這都代表，教育普及跟學什麼字，沒！關！係！
甚至我能說，繁體字比簡體字更好學，因為繁體字更有體系，更有邏輯，需要死背、額外記的字更少
好比簡體字把＂釀＂簡化成＂酿＂，按照邏輯來說，＂襄陽＂是不是應該簡化成＂良陽＂呢！＂鑲＂簡化成＂金良＂吧？＂壤＂簡化成＂土良＂吧？＂讓＂簡化成＂言良＂吧？
結果，非也，＂襄陽＂還是＂襄＂，＂鑲＂則把已經沒幾筆的金字簡成＂镶＂，壤竟然不簡化了，而＂讓＂卻大變樣成了＂让＂
話反過來說，既然你＂教育普及＂了＂襄＂，＂镶＂、＂壤＂等字，為何＂釀＂要簡化成＂酿＂？＂讓＂簡成＂让＂呢？就因為古人曾用過這個簡體字？
反觀繁體字體系裡，是＂部首＂＋＂襄＂的模塊變化。
＂襄＂的發音也模塊化的對應＂襄＂或＂良/娘＂，所以才有那句＂有邊念邊，沒邊念中間＂
但簡化後，一切都亂了！而且重點是，是缺乏邏輯的亂！連發音都沒有邏輯了！
為什麼這個字是這樣？為什麼這裡簡化那裏不簡化？發音從襄？從止？還是從良呢？既然＂让＂念rang？為什麼＂趾＂念zhi，＂祉＂念zhi呢？
這種有的簡有的不簡，恰恰是簡體字的結構性問題，你以為可以少學一點，其實你得學好幾套，而且是混在一起的好幾套
規矩、邏輯一亂，一切都亂七八糟了！你叫剛學中文的小孩子、外國人要怎麼學！教育怎麼普及！
＂叫你背就背！少囉嗦！＂
老師應該就只能這樣教了！
對啊！背吧！問啥問！不會看上下文嗎？
北臺靈應寺
大概又過半小時車程，搭車從東臺到北臺靈應寺。靈應寺坐北朝南，舊有三間石洞，內供無垢文殊菩薩
2001年靈應寺擴建和維修，新建文殊殿五間、龍王殿三間及石牌坊一座，均為漢白玉石砌築
《清涼山志》提到北臺：「風雲雷雨，出自半麓。有時下方驟雨，其上曝睛。四方雲氣，每歸朝而宿泊焉，蓋龍帝之宮也。時或猛風怒雷，令人悚怖。嘗有大風，吹人墮磵，若槀葉耳。」
又說「五臺唯此山高風猛，人難措泊，往者多凍餒而死。」
即北臺常常山下大雨，山上晴。雲氣聚集猶如在掌管行雲佈雨的龍王居住的龍宮朝會一樣。偶有狂風暴雨，令人心驚膽寒，把人吹入山谷，如吹一片葉子
光是看到這段文字描述，都可以領略北臺山情的陰晴不定，以及過往信徒們徒步上山環臺時遭遇的種種險難
對自然的敬畏，也難怪北臺頂上會蓋起廣濟龍王廟了！也就有了後面五爺廟的傳說
萬聖澡浴池
從北臺前往中臺的路上，會經過一處寺院，名為＂萬聖澡浴池＂，看起來極不起眼
＂萬聖澡浴池＂因為地處環臺必經之所，所以變成類似環臺的休息站
＂萬聖澡浴池＂始建於隋，有一座古文殊洞，現供有三大士像
《清涼山志》提到萬聖澡浴池，說：「中、北二臺之間，古有涌泉，澄潔可愛。遊人臨之，於天光雲影之間，或見天仙、沙門、蓮華、錫杖之狀。人或以為菩薩盥掌之所。故四方之民於盛暑時，多持香花、拭巾而投之。後人鑿方為砌，構亭藏之，而靈相遂隱焉。」
即，這裡本有露天湧泉，遊人來此見天光雲影交錯的影像（應指映在水面影像），宛如菩薩在此顯聖盥洗。但是後來增建人工建築，把光影遮住，這種靈相就沒了
現在，湧泉依然，寺廟也募款希望能復健（應說擴建）＂萬聖澡浴池＂，可是啊～～
＂萬聖澡浴池＂不就是因為修建人工建築才消失的嗎ＸＤ
中臺演教寺
北臺頂到中臺頂，大概也只要半小時。中臺頂，又名翠巖峰，翠巖峰海拔2894公尺，高度僅次於北臺頂
古人曾經一度以為中臺為五臺山最高峰，但在北臺頂看得見中臺頂，反之，在中臺頂看不見北臺頂，才確認北臺是最高的
大陸網站都寫著＂翠岩＂，但是繁體字使用者就知道，一看到＂翠巖＂跟＂翠岩＂，腦海裡出現的畫面有多不同了
本想前面吐槽簡體字吐槽得夠多了，就不再多吐槽了，但是一看大陸網站的命名典故，寶島李又忍不住了
大陸網站說翠岩峰名字的由來，係中臺頂巨石堆積，石面雜生苔蘚，陽光照射下，彷彿是巨塊的翡翠，因此稱翠岩峰
這裡很明顯，是簡體字把＂巖＂簡化成＂岩＂，望文生義，把＂岩＂作岩石，所以腦補了＂翠岩＂是＂翡翠般的石頭＂
然而，如果從繁體字看＂巖＂，那就絕不會當作是石頭了，＂巖＂指的是＂高峻的山崖＂
《清涼山志》記載中臺名稱由來：「中臺，高三十九里，頂平廣，周五里，亦名『翠巖峯』。巔巒雄曠，翠靄浮空，因為名。」
說的就是，這座雄偉的大山，在空中映出一片翠綠色的霧氣，故得名翠巖
岩跟巖，一個是遍地碎石，一個是雄偉大山，差之毫釐，失之千里矣！
再說了，這裡雖陰晴不定，但是狂風陣陣，沒有遮蔽物，石面怎麼長苔蘚？
你看這些白皙皙的石頭，像是長了苔蘚，碧翠欲滴的翡翠嗎！
中臺頂的佛寺為演教寺，意為文殊菩薩在此演釋佛教儀理
隋建寺後，明弘治年間重修（《清涼山志》載唐建），是臺頂五個寺院中規模最大者，主供孺童文殊菩薩
《清涼山志》記載過一則中臺頂的〈中臺聞鐘〉的故事：
「唐長史崔公，部從五十餘人，遊清涼。登中臺，聞鐘聲大震，公謂部從曰：『僧預知其來，故鳴鐘也。』至頂，了無一人，亦未有鐘。因共造銅鐘，招僧居守。」
沒有鐘居然有鐘聲啦！恐怖喔～恐怖到了極點喔～
沒有錢居然有錢包啦！恐怖喔～恐怖到了極點喔～
沒有胸居然有胸......！恐怖喔～恐怖到了極點喔～
後來，寶島李看網上介紹，演教寺院內擺了一口大鐘，名為大般若鐘，不知是否是要復原這則傳說
演教寺有座塔，不過寶島李不清楚叫啥名，網上稱＂演教寺塔＂，但《清涼山志》稱其為＂臺中舍利塔＂
對演教寺塔的描述是這麼說的。腹內為鐵塔，外塔覆缽式磚塔磚，高23公尺，此塔傳說為唐藍谷法師向梵僧乞得舍利若干顆，建此建塔存放。毀於文革，1995年修復
對臺中舍利塔的描述是這樣的。唐藍谷法師，從梵僧乞得舍利若干顆，造鐵塔，盛於內，復建大塔藏之。萬曆庚辰，塔將傾。一夕怒雷大震，塔乃正焉。
猜想演教寺塔就是這臺中舍利塔，因為都提到舍利、鐵塔藏於大塔中，還有藍谷法師（題外話，寶島李看網上還有寫蘭谷法師！）
不過，眼前的塔，明顯沒有23公尺高啊！
演教寺外有上百尊佛像，如果是放在僑福芳草地、798，寶島李會覺得這是很有趣的裝置藝術
但是這上百尊佛像放在中臺頂，寶島李就覺得，是一群等待發貨的粗製濫造大路貨
WHY？大概是因為做工真的很＂標準＂吧？
BTW，按照大陸網站說翠岩峰名字的由來，石面會長滿苔蘚。這百尊石佛，難道不怕滿臉綠光嗎？？
西臺法雷寺
中臺頂到西臺頂比較快，車程不到半小時。西臺頂，海拔2773公尺，稱掛月峰，因「月墜峰巔，儼若懸鏡」而得名
臺頂建法雷寺，法雷寺於隋建寺，明重修（《清涼山志》載唐建），法雷寺寓意佛法如震雷，使眾生覺醒。內供獅子吼文殊菩薩
BTW，西臺的法雷寺大概是五臺頂中，最百廢待興的吧XD
南臺普濟寺
南臺又稱錦鏽峰，海拔2485公尺
《清涼山志》記載：「南臺，高三十七里，頂若覆盂，周一里，亦名『錦繡峯』。山峯聳峭，烟光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉。」
也就是說，南臺這裡風景秀麗，遠近山頭，開滿了花朵，像是鋪了一層錦繡
不過來的時候天已轉涼，看不到滿山遍野細草雜花，猶鋪錦然的景觀
南臺頂普濟寺，供智慧文殊菩薩。網上記載是隋文帝時新建，明成化間重修。不過這裡有點疑問，我們先繼續往下看
普濟寺有前殿3間，正殿5間，後殿3間為石窯洞，供釋迦牟尼佛、文殊、普賢菩薩石雕像，為宋元時代遺物。
從臺懷鎮到東臺、北臺、中臺、西臺，每段路程大概都在30分鐘左右。
但是從西臺到南臺就比較折騰了，大概要2小時，中途會遇到攔路收費的關卡，司機下車談判，耽誤不少時間
五個臺中，東、北、中、西4臺連襟而立，唯南臺孤立聳峙。然而錦繡峰並不是一開始就被列為五臺山南臺的
《清涼山志》記載：「古志以大黃尖為北臺，叶斗峯為中臺，翠巖峯為南臺，則一山連屬。後以錦繡峯靈瑞顯彰，大士頻現，且與四峯鼎立，人多觀仰，故定以為南臺。則翠巖居中，叶斗為北矣。況大黃尖，乃叶斗支山，比之叶斗，殆若培塿，固不足以當五峯之列。藍谷傳以中臺高於北臺者，則誤以古當今也。」
意即，在唐朝以前，五臺為北臺大黃尖，中臺叶斗，南臺翠巖，西臺掛月，東臺望海。後來，文殊菩薩在錦繡峰顯聖，錦繡峰逐漸出名，遂定為南臺。加上大黃尖只是叶斗山脈的小土丘，稱不上五峰之一。唐代的藍谷法師說中臺（翠巖）高於北臺（叶斗），其實是誤會為唐代以前的中臺（叶斗）跟北臺（大黃尖）
既然南臺頂是新五臺，那麼網上說的南臺頂普濟寺是＂隋文帝時新建＂這個說法就有點微妙了
《清涼山志》則記載是宋代所建，或許可信度更高？
不過，寶島李看到這段記載，覺得很奇怪。
「古志以大黃尖為北臺，叶斗峯為中臺，翠巖峯為南臺，則一山連屬」跟「況大黃尖，乃叶斗支山，比之叶斗，殆若培塿」
古人既認同幾個臺頂為一山連屬，卻又覺得＂一山連屬＂的大黃尖只是叶斗的小土丘，稱不上五臺之一，這個論點很矛盾
加之，大黄尖海拔高2725公尺，與望海、卦月等峰也在伯仲間，不算矮，更比錦繡峰高出近250公尺
為什麼大黃尖就被踢出五臺，而被更矮的，非＂一山連屬＂的錦繡峰替代呢？
寶島李斗膽猜測，或許是把南臺設在更南邊的錦繡峰，可以讓五臺重心聚焦在山南的臺懷鎮及其各個寺廟
若維持原來＂一山連屬＂的五臺山，從山南（臺懷鎮）或山北都可以環五臺，那信徒的信仰（香油錢）可能就被山北瓜分了
寶島李真是掉到錢眼裡了！出家人的事，別試著了解它，去感受它
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