西南西北走一回(16) @ 成都博物館，省會博物館中的特例－寶島李的愛碗亭

早上去吃鍋魁當早餐。印象中前天去接李媽媽時才經過一家王記特色鍋魁，那就他了唄~

不過調味也未見過人之處，讓人想起沒吃到的盤飧市的仔肺鍋魁了

早餐後來到成都博物館，一般來說寶島李都會去省級博物館，而非省會級博物館，兩者有不小差距

省級博物館又大又全又精美，省會級通常就小得多，物件也沒那麼精美

大體來說，如果沒有特殊藏品，去玩省博，省會博物館就可以不用去了。比如陝西省博就比西安博物館強，河南省博也比鄭州博物館強。

但是，網上一般都說，川博跟成都博物館，是個省會級博物館強於省級博物館的特例。

寶島李就這樣輕信謠言，去了成都博物館XD

不過李媽媽對逛博物館沒啥興趣，又不利於行，逛沒多久就找地方坐下

一坐下，馬上跟隔壁大媽聊"你上廁所蹲得下嗎？"的話題。

戰國船棺

船棺葬是以船形棺作為葬具的一種墓葬習俗，流行於古代長江流域及其以南地區。

四川地區的船棺葬，因隨葬器物特殊，而具有濃烈的地域特色，又被稱為“載魂之舟”

2001年在成都市中心的商業街58號發現一座大型多棺合葬墓，出土17具船棺。除有陪葬的大型漆器外，還有多具為簡陋的匣形棺葬具，可能是殉葬或陪葬之人。學者判斷墓主人地位崇高。

那麼問題來了，這座墓主人是誰呢？

話說，現今發現最早的船棺葬，發現於古蜀文化中心的金沙遺址，故船棺葬應是起源於古蜀人的墓葬。

《蜀王本紀》記載“蜀王之先名蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤、開明，是時人萌，椎髻左言（即挽髻如椎，說外族話），未曉文字，未有禮樂。”

開明氏是秦滅蜀前統治蜀國的最後一個王族，與四川船棺葬的出現時間大致吻合。所以推測船棺葬是古蜀開明氏的習俗。

同時《蜀王本紀》中也記載“鱉靈即位，號曰開明帝”的傳說，開明氏因長於水性治水有功，從而取代了杜宇的統治地位。

這也說明開明氏一族是一支習水民族，死後用船形棺入葬，也更加合理。

因此，專家推測，這個有精美大型漆器的大型多棺合葬的高規格墓，墓主人很有可能就是古蜀國開明王朝王族，甚至就是蜀王本人家族。

戰國晚期石犀

石犀體型巨大，長331公分、寬138公分、高193公分，重約8.5公噸，站立狀，軀幹豐滿壯實，四肢粗短，下頜及前肢軀幹刻有卷雲紋。

《華陽國志·蜀志》中記載：“秦孝文王以李冰為蜀守……作石犀五頭，以厭水精。”故推測該石犀可能與李冰治水有關。

石犀身上有許多洞，是當初在工地發現時，打地機打的。因為打不穿，才發現這尊石犀。

東漢　莊園生活畫像石

畫像磚是漢代墓葬中嵌在墓壁上用來裝飾墓室、表現墓主人身份地位的一種建築裝飾。

出土於成都曾家包漢墓的莊園生產、生活畫像石，展現了漢代繁盛的莊園經濟，有糧食釀酒、打獵、織布，以及地方武裝的理想日常，被學者評為四川畫像石的傑出代表。

生活畫像石分三層，上層為狩獵，獵人持弓，追逐著鹿，河流中有游魚，鳥在天空飛。

中層畫像有各式武器架；在武器架旁邊還立有一桅杆，桅杆上爬著一只猴子，桅杆下有馬和大篷車及狗與鶴。猴子似乎在逗弄桅杆下的馬。左右有婦人操作織布機。

下層為釀酒圖，刻劃釀酒過程，釀酒大陶缸有五個之多，右邊牛車正運糧而來。四周散養的家畜家禽，像是聞到了酒糟的香氣前來覓食。

東漢陶俑

目前發現最早的陶俑出土於安陽殷墟王室墓，應是奴隸或是戰俘。先秦時期陶俑主要在北方齊、韓、秦等地；南方楚地流行木俑。

秦、西漢開始，陶俑隨葬盛行，以關中近畿、徐州地區的陶俑數量最多、最精緻。

到東漢，則以四川、廣州等地區最盛，但四川陶俑無論規格、藝術、數量都遠超廣州，四川可說代表了當時中國陶俑的最高水準。

不過，內行看門道，外行看熱鬧，寶島李從一個外行人的角度跟你說，啥漢朝的壯闊、唐朝的華麗、宋朝的精明、明朝的糊塗、清朝的腐敗，寶島李都看不懂

雖然看不懂，但是寶島李卻可以拍胸脯跟你說，四川成都的陶俑，是寶島李看過最HAPPY！最快樂的！！

北宋陸游說:”老不入廣，少不入川”。因為宋朝的廣東是流放的地方，瘴癘盛行，老年人去廣東那是找死。

而四川的悠閒，讓年輕人玩物喪志！所以提醒人年輕的時候不要去四川，免得一時玩樂一時爽，一直玩樂~~會一直爽！！

你看，連陶俑都很爽的樣子！

東漢陶俳優俑

俳優俑坐在一圓形坐墊上，袒胸露乳，吐舌聳肩大笑。一手拿鼓，一手握拳（應是拿鼓棒狀），開心得踢腿，表情和體態皆表現其樂不可支的情境。

王國維在《宋元戲曲史》中說道：“巫覡之興，雖在上皇之世，然俳優在遠在其後”，可知俳優是從巫發展而來的。

而根據許慎《說文解字》：“優，倡也”“俳，戲也。”段玉裁注：“以其言戲之，謂之俳；以其音樂言之，謂之倡，亦謂之優；其實一物也。”

雖然＂俳＂指用言語幽默娛樂人，類似相聲。而＂優＂是用唱歌、音樂娛樂人，但兩者可能經常搭檔，或其實古代人就是把語言當音樂，兩千年前表演的其實就是今天的RAP也不一定。因此＂其實一物也＂。

後世常稱俳優、俳倡等，泛指以歌舞為戲的藝人。又用倡優、優伶、伶倡等等，＂其實一物也＂。

然而，這個俳優傳到日本，＂優＂變成了演員的意思，＂俳優＂則指演電影、電視劇、戲劇的男演員，而女演員則叫女優。

另外提一嘴，日本類似意思的還有“役者”，但範圍更廣，還包括能樂、歌舞伎演員，也不分男女。

那麼為何俳優專指男演員呢？寶島李猜測或許是因為俳優從中國傳入日本時，俳優就只有男性有關吧？

東漢　陶仙山座

戰國及西漢時人們對崑崙山的認知正在萌芽，《山海經》說“崑崙之丘”或“崑崙之墟”，但僅言神靈異獸，未描述崑崙山。

崑崙山的結構始現於屈原的《天問》，並描述其分層的結構，在漢代逐漸形成”三層說”。

如《爾雅》釋“丘”有三層：“一成為頓丘，再成為陶丘，……三成為崑崙丘。”

《釋名》則進一步解釋稱崑崙三層直上直下，“無上下大小之殺也”。

西漢《淮南子》則說，人登了崑崙山，可以成仙，並描述第一層涼風之山，第二層懸圃，第三層太帝之居，升仙的三個階段。

東漢的四川陶塑將這段描述具象化，並表現旅人在求仙旅程中的位置。此件仙山陶塑完整，是東漢晚期仙山形象的範例。

通體上下垂直分三層，與文獻中“無上下大小之殺”一致，每一層都有山洞（後演變為道教“洞天”），區分求仙的三個階段。

底層超越浮雲，進入不死之境；第二層懸圃，能呼風喚雨；第三層則接近天庭；頂層為西王母所在地，此處西王母雖無冠，身旁有玉兔可推測其身份。

學者知道此物是陶仙山座，但是做什麼用的，就不知道了。因為陶仙山座通常可作為搖錢樹座或燈座，二者相似容易混淆。

搖錢樹是東漢至三國晚期流行西南地區的特色隨葬品，因其樹枝上掛滿銅錢，似乎搖動樹幹，銅錢就會落地。故名“搖錢樹”。

搖錢樹座的頂端正中有較細的插孔，用於插放銅質樹幹和枝葉，但由於盜擾嚴重，出土時銅樹大多不存。

而燈座則有燈盞或托放、插放燈盞的平臺、插孔。

雖然這件陶仙山座放不了燈盞，且頂端正中的插孔也符合搖錢樹座的特徵。但兩側火焰狀突起的造型似乎又有一點陶燈的意味。所以大概率來說這個陶仙山座應該是~

搖錢樹的燈座吧XD

東漢陶有翼神獸座

這個有翼神獸座背上有個插座，是搖錢樹座。搖錢樹的基座塑有漢代盛行的西王母、神獸、靈芝等題材。

而這通有翼神獸座上有蟾蜍，在西王母神話中，蟾蜍掌管著長生不死的神藥。所以這基座上蟾蜍所抱著的，莫非就是藥瓶？

神獸名為“辟邪”，傳說中似獅有翼的神獸，具有祈福祛邪的作用，最早見於漢代東方朔所著的《十洲記》：“聚窟洲有獅子，辟邪巨齒，天祿長牙，銅頭鐵額之獸。”

《漢書·西域傳》則記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、犀牛”。孟康注曰：“桃拔一名符拔，似鹿，長毛，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。”。

“辟邪”流行於漢代，唐以後逐漸被獅取代。不過，學界對“辟邪”這種有翼神獸的起源莫衷如一。

有說是中國的，有說是西方來的，有說是中西文化影響下誕生的。但其出現年代跟絲路開通、佛教引入吻合，尤其佛教中有濃厚的獅子崇拜，結合來自安息帝國傳入的格里芬（Griffin）崇拜，可能就形成了身如獅虎、肋生雙翼的＂辟邪＂。

無獨有偶，和田也出土過牛頭人跟半人馬形象的文物，都可見證西方文化與東方文化的交流。

然而，中國的網路上已經到了”有朋自遠方來，雖遠必誅”的荒誕地步，啥都必須是中國原產的！啥都必須是中國原生的！

以至於負責夏代二里頭遺跡挖掘的考古學者許宏，就事論事地說，從出土的證據上，他沒辦法證明夏代存在的時候，被罵翻了！（原話：＂二里頭極有可能是夏，最有可能是夏，但是你讓我說它肯定就是夏，有違我作為一個學者的科學理念和底線！＂）。

後來許宏出書《最早的帝國》，提到中華文明起源是不斷吸收外來文明才成長起來，是不斷交流開放的文明。他先以馬車舉例，從出土文物來看，馬車的突然出現，應是從西方傳入中國的，犯了眾怒。加上書中提及啥帝國、殖民，這種中國人幹了也不承認的＂實話＂，書本上線第一天，直接被罵到下架。

嘖嘖嘖，不到台灣，不知道文革還在搞。

其實，大陸的文革一直沒停過呢～

許宏這樣的讀書人，寶島李是非常欽佩的，有幾分事實說幾分話。

相較大陸網上其他網紅學者，哪怕沒有實證，也昧著良心與專業地咬死這是＂夏＂，怎麼好意思說自己是唯物主義戰士！？

成漢　陶俑／漢興銅錢

成都桓侯巷發現的成漢墓，出土有“玉衡二年”銘文的紀年磚、青瓷器、金器、錢幣及大量造型獨特的陶俑等。

成漢是成都的漢國，是兩晉時期五胡十六國中的一個地方政權。

成漢政權的建立者李雄為賨人（賨音從，指古代一種針對特定地區少數民族所制定的賦役。北魏崔鴻《十六國春秋》載：“秦並天下，以為黔中郡，薄賦其人，口歲出錢四十，巴人謂賦為賨，遂因名焉”），陶俑凸目、闊口、大耳。一手持蛇，一手持槌。長蛇象徵吐火驅除鬼神，錘子象徵著閃電等自然力量。

有蛇有錘子，有沒有讓人聯想到錘子神索爾XD。

這些陶俑形象可能源於賨人的相貌特徵與宗教信仰。在秦漢沒有類似風格，在其他的地區也沒有，反而和三星堆的青銅像有些相似。

古代的銅錢重量與其幣值成正比，三國時期，蜀漢因戰亂導致財政困難，於是發行直百五銖錢，即一枚值100枚五銖錢。

因諸葛亮不斷北伐，經濟衰退，直百五銖錢減至3克以下（貶值），因此進行幣制改革，發行2克重的直百錢，後來又因姜維屢屢北伐，開支加增，錢幣再次減重（貶值），一直減至0.4克。

人民拿到輕飄飄的銅錢，也可以實際感覺到，錢真的變薄了ＸＤ

西晉末年，戰亂再起，成都為李雄所據，建國號成，史稱成漢，後被李壽所篡。

經濟危機下，李壽照貓畫虎，鑄造1克重的小型漢興錢，並改銘年號，誕生了中國最早的年號錢，是中國古代錢幣從重量記名到年號詞句的轉捩點。

南梁阿育王像

所謂阿育王像，指的並非是阿育王本人的肖像，而是阿育王或阿育王四女所造釋迦牟尼佛像的簡稱。

佛教自漢代傳入，佛教藝術在南北朝達到第一個高峰。但是與北朝造像的豐富遺存相比，南朝造像實物極為稀少。目前發現的南朝造像多集中在四川地區，尤其是成都。因為成都是南朝時期，僅次於首都建康（南京）的經濟重鎮。經濟繁榮，讓成都的佛教文化興盛。

佛教在中國南方遇到佛癡梁武帝，梁武帝對阿育王非常推崇，他仰慕阿育王政績與事蹟，命人翻譯《阿育王經》。還多次禮拜阿育王寺、塔，並把阿育王佛舍利迎入皇宮奉仰。

為何梁武帝這麼崇拜阿育王呢？因為阿育王是孔雀王朝的第三代國王，不僅文成武德，還一統江湖，更廣修寺廟，編撰整理了許多佛經，使佛教成為國教，他在位期間是印度佛教的黃金時期。

梁武帝認為＂俺也一樣＂！！於是不僅自己崇拜阿育王，還獨樂樂不如眾樂樂，將阿育王信仰作為治國理念，效仿阿育王，親身弘揚佛法，親自主持筆譯《阿育王經》，暗示臣子們奉承他為轉輪王、皇帝菩薩，打造自己的＂教皇＂地位。

唉～綠能是好，但你不能硬把綠能當治國理念吧！欸？？

咳～那他有多阿育呢？

他最著名的事蹟之一＂捨身為僧＂，便是對阿育王的直接效仿。

阿育王曾三次捨身，讓群臣用錢贖身。那梁武帝就四次捨身，讓群臣贖身。

梁武帝的捨身，雖不是空前絕後，但其規模卻是史無前例，前無來者，後世也望塵莫及，贖身金額高達一億萬！！！

對，一億萬！！數字聽起來誇張，實際上也離譜，算上當時嚴重的通貨膨脹（魏晉南北朝時期，因為社會風氣崇尚金錢、戰亂加上沒有通膨概念，各地競相鑄錢，鑄錢規模之大、數量之多，前所未有。據史書記載，當時鑄錢“堆積如丘山，市上交易，用車載錢”。“數千萬斤塞浮山堰決口”。），一億萬錢相當於現在的4.5億人民幣..........

切～還不如一個海南省橡膠中心批發市場總裁貪污得多呢。

最終，因為梁武帝崇信佛教，大量田地被寺廟佔用，老百姓生活貧困，所以很多人選擇出家當尼姑、和尚，導致勞動力嚴重不足。

同時，因為梁武帝是一個對貪官很寬容的＂好人＂，加重了對百姓的剝削。

最後種種因素疊加，發生侯景之亂，梁武帝最終被活活餓死於台城（南京皇宮健康宮的別稱）。

歷史留下給他的評價除了晚年信佛入了魔外，其實對他還是挺客觀的－文武兼備，然而前明後昏，否則也得不到一個武帝的諡號。

迄今出土的石刻阿育王像均發現於成都地區，可見在梁武帝的推動下，阿育王信仰的流行

其中在西安路出土的南梁太清5年（551年）柱僧逸造阿育王像，是目前全國發現的，唯一既帶有銘文紀年，且保存又完整的南朝阿育王全身像，尤為珍貴。

造像帶有印度笈多王朝風格（约320年—540年），頭部有高肉髻，突出的顴骨、八字鬍、海軍領，到小腿處的袈裟。其銘文“太清五年九月卅日，佛弟子柱僧逸為亡兒李仫施敬造育王像供養......”，意思是此尊阿育王像是由一位叫柱逸的僧人為死去的兒子李仫所造，但專家認為“柱”也可能是”天竺的竺”，即名為逸的天竺僧人，為死去的兒子所造。

問題來了：

這兒子是爸爸當和尚前生的還是當和尚後生的？？

後蜀　彩繪陶吹排蕭俑

2016年，在成都東郊發掘出一座五代後蜀國古墓。墓誌銘表明了墓主人是後蜀開國功臣－後蜀宋王趙廷隱，甘肅天水人。

這通墓誌銘的出土，不僅補充了趙廷隱的生平，同時也把史書上趙廷隱是“河南開封人”的紀錄給更正了。

後蜀國祚雖短，但後主孟昶設立了中國最早的皇家畫院“翰林圖畫院”，成都畫家黃筌開創了中國工筆花鳥畫派的先河，蜀地藝術繁榮非常。

該墓系至今出土的第三大五代古墓，內壁全彩繪，還有一組色彩鮮豔的伎樂俑樂隊，服裝豔麗，衫、裙可辨。

樂俑所執樂器有笛、豎箜篌、羯鼓、和鼓、排簫等，與《新唐書》所述編制吻合，屬於俗樂中的立部伎。展示了當時歌舞昇平的達官貴人生活，是迄今西南地區發現最精美的陶伎樂俑組合。

唐五代時期，歌舞藝術繁榮發展，富貴人家甚至會組建私人樂隊。五代成都更享有“音樂名都會”之稱。

後蜀文學家趙崇祚編纂了中國第一部文人詞總集《花間集》，正是當時音樂歌舞的歌詞集，可見蜀地民間音樂文化氛圍的濃郁。

BTW，趙崇祚就是趙廷隱的長子，正因為是看過世面，聽過好東西的主，難怪能編纂出中國第一部文人詞總集。

後蜀　陶人足連座鼓

趙廷隱墓中還出土了一件讓專家疑惑的器物，一個造型奇特的鼓。鼓的下方竟然連著一條陶製人足。

專家為此煞費苦心，最後在中國最早的通史性音樂百科全書－五代後周《大周正樂》中，找到了怪鼓的記載：

“夏後加之以足，謂之足鼓；殷人貫之以柱，謂之柱鼓……後世復殷制建之，謂之建鼓，高六尺六寸。”

所以其實這個鼓就是仿造＂夏制＂在鼓下加了一條腿的足鼓，商朝之後改成用柱子支撐，稱為建鼓。

BTW，一聽到夏制，就知道又是周人編撰出來的東西了

宋　江南館街街坊遺址宋代鋪磚街道路面

《資治通鑒》形容揚州和成都的富庶時說“揚一益二”，說明唐代的成都是全國商業最發達的城市之一。

在成都最繁榮的步行街春熙路出土的江南館街唐宋街坊遺址，正是繁榮的成都城重要的見證者。也表示了成都地王一千多年都沒易手過！

這片遺址區域中的房屋款式不一，有單間、兩連間甚至三連間，不過面積都不算大，應是商鋪，最小約７、８平方公尺（大概2-3坪，欸～這不就是西門町服飾店嘛）

南宋時期道路，雖然用青磚砌了路面，還修成中間高、兩側低的形態，便於排水，但如此高級的道路，卻只有1.45公尺寬，大概僅容兩人錯身。

考古人員表示，這正吻合了宋代商業繁盛，人口密集。由於經濟的發達，沿街商鋪越開越多，商家侵佔街道修建鋪面。（把桌子擺到騎樓做生意，我熟）

同時，這種狹窄的道路遺址也佐證了史料記載。南宋末蒙古大軍兵臨城下，騎兵進城後，“市人或執梃與馳，或以几桌攔截街巷”。靠桌子板凳就能攔住騎兵，可見道路之狹窄。

明　無諡蜀王陵（端王）彩釉陶樂俑

中國各個朝代的喪葬習俗不一樣，有各個朝代的流行。

秦漢以降，人殉逐漸被俑殉代替。尤其漢代，莊園經濟發展壯大，厚葬成風，隨葬俑種類豐富，體現當時社會風貌。

魏晉南北朝，戰亂頻繁，厚葬沒落，陶俑變小也變粗糙，逐漸消失。然而，這一時期出現了＂儀仗俑＂。這種形式興盛於北朝，在唐代成為皇室貴族及高等級官員墓中的固定班底，晚唐五代逐漸衰弱。

宋代，民間喪葬習俗發生重大的轉變，陶俑被紙、布材質所取代。俑逐漸用於世俗把玩而不用於陪葬。

明代，只有少數貴族高官的墓中保留儀仗俑。

在清代，隨葬俑基本消失，民間開始採用燒紙紮祭品的方式，傳送給先人。

明代蜀藩王陵墓出土的陶俑，規模龐大，類型豐富，一般有武士俑、樂俑、儀仗俑、侍從俑與文官俑等幾類。除明二代蜀王朱悦燫（朱元璋孫）墓出土水準較高外，其他蜀藩王陵出土陶俑普遍粗糙。

這裡展示的是潘家溝出土的無諡蜀王陵及其妃墓陪葬陶俑。無諡蜀王陵是1997年發現的，當時發現了墓碑、陶俑、瓷器等文物，只知是蜀王，卻不知其名，故當時稱為”無諡蜀王陵”。

然隨著地區改造與土方回填，這座墓居然就這樣消失了！找不到了！直到2023年地段開發才又重新再發現！

這次挖到陵前建築，憑著“忠賢懋著”四字石刻，以及一塊“王妃史氏之墓”字樣，確認這座無諡蜀王陵的主人為第11代蜀端王朱宣圻。

史料記載，朱宣圻是一位賢王，萬曆年間，將自己的俸祿捐出來資助朝廷征討叛亂。萬曆皇帝十分感佩，賜匾額“忠賢懋著”。故也以此確認其身分。

清　辛亥秋保路運動死事紀念碑複製品

清宣統3年（1911年）5月，清廷強行收回原已准予商辦的川漢、粵漢鐵路，轉頭與英、法、德、美四國銀行團簽訂《湖廣鐵路借款合同》，出賣川漢、粵漢鐵路修築權，激起湖南、湖北、廣東、四川各地民眾發起保路運動。其中以四川民眾反抗最為激烈。

9月7日，新任四川總督，人稱趙屠戶的趙爾豐，下令槍殺抗議者數十人，造成“成都血案”，在同盟會組織下，掀起四川各地的武裝暴動，並包圍成都。

清政府獲知消息後，調派端方從湖北帶新軍日夜兼程入川（不過端方帶兵到四川資州時被新軍斬首），並命前四川總督岑春煊前往四川，會同趙爾豐辦理剿撫事宜，還從湖南、廣東、陝西、甘肅、貴州、雲南等省派兵前往四川增援。湖北新軍被調入川，造成了武昌空虛，也給10月10日武昌起義的成功創造了絕佳機會。

也就是說，要不是有四川保路運動，國父恐怕又要繼續敗戰刷盤子了呢！

民國3年9月，辛亥秋保路死事紀念碑建設完工，紀念在保路運動中的死難同胞。該紀念碑造型獨特，既有流行於泰國、柬埔寨的佛教風格，又有西式的老虎窗，書寫的字體也別具一格。

寶島李在看美食家趙珩的文章時，剛好看到趙珩提到他的曾祖父趙爾豐，作為保路事件當事人趙爾豐的曾孫，他說：

我的親曾祖趙爾豐是大排行老四，親兄弟排行老三。他不是進士出身，而是道員。先做山西永濟、靜樂縣兩縣的知縣，後來隨錫良從西涼入川，入川後做到永寧道、建昌道的道臺，拿到現在，算是廳局級幹部吧。因為他很幹練，後來被任命為川滇邊務大臣，後來又做了駐藏大臣，最後是署理四川總督，也成了封疆大吏。

從前對他的評價貶多於褒，現在是褒多於貶，這裏面主要牽涉到民族問題。現在看來，當時英國人覬覦西藏，他在西藏的時候，維護國家的領土完整，有很大的功績。還有就是推行鐵腕政策，鎮壓土司叛亂，改土歸流，不讓外國人染指西藏。所以你現在去網上搜一搜“趙爾豐”，就能看到有許多條“為沉冤百年的民族英雄平反”。鎮壓四川保路運動的事情，他本來是不願去做的，也是在危難的時候受命（起初懷柔，後被清廷要求速決）。當時四川情況也非常複雜，鬧事的主要不是普通百姓，而是股民，鬧的就是一個鐵路收回國有的問題。事情越鬧越大，他下令開槍，實際死了十幾二十個人，沒有傳言的那麼多（網傳上百人）。他最後在四川被尹昌衡所殺，是在成都殉難的。《清史稿》有傳，還被收入了《庚子辛亥殉難諸臣圖錄》。

寶島李認為，趙爾豐的屠夫行為，在那個年代的認知中，開槍鎮壓只是一種平常的，沒有跳脫時代認知的，不尊重人命的處理方式。

即便到了20多年後的民國，老蔣一遇到學生抗議，第一時間也是想拿機槍出來凸凸凸。

即便再過個幾十年後，閉關鎖國的那個政權，依舊沒有進步，遇到學生抗議，一樣是拿坦克車出來壓壓壓。絲毫沒有想過拿水肥車沖一沖的創意想法。

然而，在這些只會凸凸凸的人中卻有人備受推崇，那就是曾國藩，曾國藩的家書中，處處可見“屠城”和“殺降”：

“屠戮淨盡，三省官紳士民同為稱快。”

“只求全城屠戮，不使一名漏網耳。”

“克城以多殺為妥，不可假仁慈而誤大事。”

“二十九日有三壘出降，全數殺之。”

“今日未接弟信，不知劉瑲林一壘究竟如何，其已降之三壘已殺之否？”

史料記載，湘軍攻破南京後，進城＂大索＂，“分段搜殺，三日之間斃賊共十餘萬人。秦淮長河，屍首如麻”。

那死的是哪些＂賊＂呢？

曾國藩的幕僚趙烈文在《能靜居士日記》中記載：“沿街死屍十九皆老者，其幼孩未滿二三歲者亦斫戮以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一人俱無，老者無不負傷，或十餘刀，數十刀，哀號之聲，達於四遠，其亂如此，可為髮指。”。